无相无为，方可见性（图）

原文标题：佛陀呵斥以功夫当见性皆是“人我众寿”四相未破

作者：财富禅

　　《楞严经》卷四里，佛陀讲“演若达多发狂找头”一段话，一语双关：

　　凡夫的迷惑是“认影（妄）为真”（包括认“昭昭灵灵的定境”为真）；

　　而修行人的迷惑却是“将头觅头”——不知自己凡夫现在这“能觉之心”就是佛性（就是一切），非要“灭妄来求真”，企图再通过修证见一个“昭灵的圣心”来当作“佛性”。

　　《圆觉经》强调过：以有证量才为“见性、找到真心了”，就是“凡圣”心未退，纵然功夫修证到二乘圣果，也不是“见性”。他们（只要不承认正法眼藏的当下见性）无论“有念头”，还是做功夫来“熄灭念头”，都是迷闷罢了。——他们无论怎样说“我无知见”，其实这就是他的“知见”，此等人都是邪见未退、掩耳盗铃、自欺欺人，冒充正法眼藏的法贼。

　　佛在《圆觉经》里讲：若如此见解，把作功夫修证境界当作“破关、见性”，就是“人、我、众生（凡）、寿者（圣）”四相未破。佛说：此类人纵然证到佛的涅盘境界，也是“人我众寿”四相未破，不能成佛。

　　所以，二乘人把作功夫修证境界当作“破三关、见性”，都是二乘“有为法”的邪见。若以此来否定祖师禅正法眼藏强调的“当下见性”，则是以二乘法灭佛法顶首的大罪人。

　　《楞严经》虽然讲了二十五圆通，多有二乘阿罗汉修行而得圆通，但是佛并没有讲他们已“见性”，相反，《楞严经》里还说，那些阿罗汉们听闻性理，个个“如同聋人，逾百步外，聆于蚊蚋。”在其他经典里，如：《首楞严三昧经》《金刚三昧经》《维摩诘经》《大梵天王问佛决疑经》《大涅盘经》《文殊师利所说摩诃般若经》《佛说文殊尸利行经》《圆觉经》等等，佛陀多次直接说（大意）：二乘圣人皆不见“心性妙实体”，皆不能成佛；而凡夫若明白真理就可以当下见性，先成为知见佛，后必成果满佛。

　　请万分注意：

　　《楞严经》、《圆觉经》这个结论，不但佛陀衣钵真传的祖师禅正法眼藏的祖师，如：达摩、六祖、临济祖师等反复强调。众多大乘了义经典里，佛陀也都重点强调过这个观点。《佛说文殊尸利行经》甚至示现有二百阿罗汉诽谤真法而陷入地狱。仅笔者看到的、强调过这个观点的大乘了义佛经就有：《首楞严三昧经》《金刚三昧经》《维摩诘经》《大梵天王问佛决疑经》《大涅盘经》《文殊师利所说摩诃般若经》《佛说文殊尸利行经》《圆觉经》等等，还有很多。

　　禅门的公案语录就更多了，唐代那些大宗师讲的都是原汁原味的正法眼藏，你看《临济录下卷》，临济祖师激烈地反复呵斥诸方“瞎秃子”此等二乘邪见。可惜后世天下禅门，从宋代以后一代不如一代，虽然皆称临济宗的后人，年代久远却远离圣意，而不觉又随顺邪见魔说经律、堕入二乘邪见坑。

　　而二乘人习性者，以及附佛外道走火入魔者，对此重要结论皆是视而不见，以作功夫所证当作“见性”，若有所证才当作见性，其实皆是被阴境欺骗，而大妄语成立。若做功夫突然顿悟者，其所悟与凡夫顿悟无二，那时必须后悔“从前把功夫证量当作见性”，才有救。

　　禅门内部目前，这种以“修证才会见性”的观点遍于天下，早已背叛了佛陀和正法眼藏祖师爷教导的真法。从宋代以来，一代不如一代，到清朝雍正这个瞎驴灭真法尤其猛烈，把祖师禅完全篡改成二乘邪见，以为“作功夫才能见性”。

　　清朝的大妄语皇帝——雍正，得个功夫境界被喇嘛教印证为“得大自在了”，然后妄自尊大下诏给天下禅门，实际上是打着正法眼藏得旗号来诽谤和反对祖师禅真法。

　　然后他就树点在镇江、扬州、宁波等几个地方的寺庙、培植推广他的邪说，很多禅门不肖子孙，本是二乘根器邪见未退者，后来都跟着他附和，以至于二乘邪见谬种流传，却纷纷诽谤正法眼藏真禅。

　　所以，三百年来，雍正之流瞎人天眼目、流毒至今！

　　雍正这个双料法贼，下诏诽谤祖师禅后不得三年活，才五十多就突然被吕四娘斩首、暴死无头、安个金头下葬，雍正得报应的原因，即是因为其双料重罪：

　　1、崇信喇嘛教并推广其附佛外道邪见编入大藏经；

　　2、同时作大妄语、下诏公然以二乘功夫修证来灭祖师禅正法眼藏、佛法顶首。