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心术论(图)

摘自:《太清神鉴》

 

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  【原文】

  形不胜貌,心不昧术,久昧者,不明也。为物所役,故屈于用心;为事所夺,故谬于择术。卒至凶咎、悔吝之及也,然后怨天尤人,比比皆是。每一念想,未尝不为太息。

  然临事制物,正心术而可取者有七,乖心术而不可取者亦有七。所可取者何?一曰忠孝,二曰平等,三曰宽容,四曰纯粹,五曰施惠,六曰有常,七曰刚直。其不可取者,一曰阴恶,二曰邪秽,三曰苛察,四曰矜夸,五曰奔竞,六曰谄谀,七曰苟且。此皆出心术之不同而感于异也。此古人有论心择术之戒也。

  或曰:“心术之不可取与所可取者各有此,于形可得乎?”

  曰:“貌端气和者,忠孝;骨正色静者,平等;眉开眼大者,宽容;气和闲暇者,纯粹;面开准黄者,施惠;鼻直神定者,有常;形肃貌古者,刚直。有是七者,在所取也。眼凶神露者,险恶;眼下嫩色者,邪秽;眼深肉横者,苛察;眼有忿气者,矜夸;眼急色杂者,奔竞;视流容笑者,谄谀;气粗身摇者,苟且;有此七者,为心术在所不取也。如眼下肉生,龙宫、福堂黄气盘绕,是有阴德之人也。”

  夫德物无心,临事无物,体道而出,体道而入,世间种种,一无干吾之灵台,果何心术之有哉!所谓心术者,乃以勉人之不及而已,惧而行之,亦可以同归乎善而受道也。

  【白话提要】

  一般来说,形体不能超过容貌,心才不会被蒙蔽,然而长期蒙昧之人,则是因为心不明。被外物支配而劳作之人,总是劳于心机,使其本心被扭曲了。被事情逼急的人,会不择手段,直到灾祸来临才生悔恨,然后去怨天尤人,这种现象可以说比比皆是。一想起这种情况,没有人不为之叹息。

  在解决事情的时候,心术正而可取的有七种,心术不正而不可取的做法也有七种。可取的做法都有哪些呢?一是忠孝,二是平等,三是宽容,四是纯粹,五是施惠,六是有常,七是刚直。不可取的做法有:一是阴险凶恶,二是邪秽,三是苛求,四是矜夸,五是奔竞,六是谄谀讨好,七是苟且。以上这些都是由于心术不同而反映出的差异。所以,古人有“论心择术”的教导。

  有人问:“明白了心术正与心术不正的情况,那么如何从人的形体相貌上加以区分呢?”

  回答说:“相貌端正而心气平和的人,为忠孝之相;骨骼端正而气色静闲的人,为平等之相;眉毛开阔而眼大者,为宽容之相;闲暇而气平和者,为纯粹之相;脸大而鼻头为黄色的人,易施人恩惠;鼻直而神定者,做事有节奏有规律;形貌严肃的人,为刚直之相。有这七种,是可取的。眼露凶光者,多凶恶阴险;眼睛下面呈嫩色的人,邪秽;眼深而有横肉者,很苛刻;眼中有忿气的人,骄傲自大。眼光急促色驳杂的人,则拼搏竞争;眼光游移而面带微笑的人,好谄谀;气粗并且喜欢摇动身体的,为苟且之相。有以上七种,其心术是不可取的。如果眼睛下面生肉而龙宫、福堂两处又黄气盘绕的,为积有阴德的人。”

  人如果遇事时能忘记事物的存在,按照道德的要求来约束自己,世上的种种事物,就不能扰乱其心,谈何心术呢?事实上,所谓心术,就是勉励人们改变不足之处罢了。人们因害怕而为之,这样可以终成善果而得其道。道德,道德网,道德网站,道德真源,东方阳熹

 

上传日期:2021.11.1

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