大慧宗杲禅师书信集

第十一封

示罗知县（孟弼）

　　聪明利智之士，往往多于脚跟下蹉过此事①。盖聪明利智者，理路通，才闻人举著个中事②，便将心意识领览了③，及乎根著实头处④，黑漫漫地不知下落⑤，却将平昔心意识学得底引证，要口头说得到，心里思量计较得底强差排⑥，要教分晓。殊不知，家亲作祟⑦，决定不从外来。故永嘉有言：“损法财，灭功德。莫不由兹心意识。”以是观之，心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧，未尝顷刻不与之相酬酢⑧，日久月深，不知不觉与之打作一块。亦不是要作一块，为无始时来，行得这一路子熟⑨

　　虽乍识得破，欲相远离亦不可得。故曰：“毒蛇猛虎尚可回避，而心意识直是无尔回避处。”除是夙有灵骨⑩，于日用现行处把得住，作得主，识得破，直下一刀两段，便从脚跟下作将去⑾，不必将心待悟，亦不须计较得在何时⑿，但将先圣所诃者⒀，如避毒蛇猛虎，如经盅毒之乡⒁，滴水莫教入口，然后却以三教圣人所赞者⒂，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻耳聚会时，行时，住时，坐时，卧时，触境遇缘,或好或恶时，独居暗室时，不得须臾⒃间断，若此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣。

　　【注释】

　　①聪明利智之士，博学多闻，善思辨，容易落入知见中，而于自己的本来面目却往往当面错过。脚跟，一作“根脚”。

　　②个中事：修行悟道之事。

　　③这句话的意思是听人谈起本分事，就习惯性地用分别心去思维、推度、理解，并以为大事已了。心意识，泛指分别心。宗门中强调要离心意识参，就是要剿绝分别知见，当下现量体证。

　　④及乎根著实头处：等到追问他，要他以本分相见的时候。根著，追究，盘根究底。实头处，即真实的理地。

　　⑤意谓面对思拟心、分别心所不能及的实际理地，从前的一切知见都用不上，眼前漆黑一团，茫然不知所措，无有立足处。下落，落脚处。

　　⑥强差排：牵强附会地解释，差，（chai）。

　　⑦作祟：作怪、作祸。

　　⑧酬酢：原意指宾主互相敬酒。此指，与心意识天天打交道，养成了一种习惯，一刻也离不开。酢（zuo四声）。

　　⑨行得这一路子熟：意思是用心意识（分别心）来思维和认识事物，已经成了一种习惯。

　　⑩夙有灵骨：过去世种下了善根（即菩提种子）。

　　⑾从脚跟下做将去：从自性起观，摒除心意识，将功夫落实于当下的举手投足处。这就是六祖所说的“学道常于自性观，即与诸佛同一类”。这里的“脚跟”有二义：一是从自性起观，将功夫落在实处；二是从当下日用处做功夫，二六时中，无有空过。

　　⑿不要有开悟的期待心，也不要心存“有所得”，一切都是自然而然，水到渠成。若将心待悟，反而成为累赘，心有系缚，不得自在。

　　⒀先圣所诃者：先圣所呵斥的种种禅病，如将心待悟，向文字中寻出路，用心意识领解，执著于路头光景，等等。

　　⒁盅毒之乡：被吸血虫污染了水源的地方。

　　⒂所赞者：所称可的了义的教法，此指从自性起观。

　　⒃须臾：片刻。

　　士大夫平昔在九经十七史①内，娱嬉兴亡治乱②，或逆或顺，或正或邪，无有一事不知，无有一事不会，或古或今，知尽会尽。有一事不知、一事不会，便被人唤作寡闻无见识汉。他人屋里事，尽知得，尽见得，尽识得，下笔做文章时，如缾注水，引古牵今③，不妨锦心绣口④，心里也思量得到，口头亦说得分晓，他人行履处，他人逆顺处，他人邪正处，一一知得下落，一一指摘⑤得，无纤毫遗漏⑥。及乎缓缓地问他，尔⑦未托生⑧张黄李邓家作儿子时，在甚么处安身立命？即今作聪明、说道理，争人争我，纵无明，使业识，检点他人不是，能分别邪正好恶底，百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。无常迅速，生死事大，便是这些道理也。儒者亦云：“死生亦大矣。”棒打石人头，嚗嚗论实事⑨，腊月三十日⑩，无常杀鬼到来，不取尔口头辦⑾，不迁怒，不贰⑿过，孔子独称颜回，谓圣人无怒，无怒则不为血气所迁；谓圣人无过，无过则正念独脱⒀，正念独脱则成一片，成一片则不二⒁矣。邪非之念才干正⒂，则打作两撅⒃；作两撅，则其过岂止二而已⒄？不迁怒、不贰过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量⒅。

　　【注释】

　　①九经十七史：泛指所有经、史等典籍。

　　②娱嬉兴亡治乱：以谈论历代王朝的兴、亡、治、乱为乐。

　　③引古牵今：援引古今事例。牵，援引。

　　④锦心绣口：意指文采飞扬。

　　⑤指摘：批评，挑出缺点和错误。

　　⑥透漏：泄露，此指遗漏、漏洞、纰漏。

　　⑦尔：你。

　　⑧托生：投胎受生。

　　⑨棒打石人头，嚗嚗论实事：犹言“实打实”，没有任何虚假的东西。此指生死到来之际，无人情可讲，唯有据实挨打的份儿；不管你是谁，阎王老子对你绝不会生一点怜悯心，他据实打你，如同打石头人一样，眼不眨，心不跳。嚗嚗（bo，一声）迸裂声。

　　⑩腊月三十日：禅门中，用来专指临命终时、死亡到来之际。

　　⑾不取尔口头辦：阎王老子罚你，唯据事实，不听你分辩。口头辦，疑为“口头辩”。

　　⑿不迁怒，不贰过：见《论语·雍也》，“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’”不迁怒，怒其所当怒而不迁怒于他人；不贰过，不重犯同样的过错。是一般的理解。在这封信中，宗杲禅师对“不迁怒、贰过”的理解新意焕然，深得孔子之心。

　　⒀正念独脱：唯有正念现前，历历孤明，相续心断，分别不生，能所双亡。独，孤立。脱，脱落，散去。

　　⒁不二：分别心不起，正念时时现前，不落两边，

　　⒂干正：干扰了正念，落入两边分别。干，冲犯，抵触。

　　⒃打作两橛：分成正邪、善恶等二边。

　　⒄意谓一旦落入二边分别，将会沿着错误的路线越走越远，其过失将相续不断，岂止是一次再次？

　　⒅商量：拟思、理会。

　　士大夫学先王之道，止是正心术①而已。心术既正，则邪非自不相干②。邪非既不相干，则日用应缘处，自然头头上明，物物上显。心术是本，文章学问是末。近代学者多弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜③，而以圣人经术为无用之言，可不悲夫！孟子所谓“不揣其本而欲齐其末，方寸之木可使高于岑楼”④是也。

　　【注释】

　　①心术：思想和心计。唐成玄英注云：“术者，能也，心之所能，谓之心术也。”

　　②不相干：不来干扰。

　　③相胜：互相争奇斗胜。

　　④见《孟子·告子章句下》。原文是：任（国名）人有问屋庐子（孟子的弟子，名连）曰：“礼与食，孰重？”曰：“礼重。”“色与礼，孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻。不亲迎则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对。明白之邹，以告孟子。孟子曰：“於（wu）！答是也，何有（何难之有）？不揣（量度）其本（根本），而齐（辨别）其末（枝末），方寸之木可使高于岑楼（高而尖的楼）。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆（车）羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅（啻，止，但）色重？往应之曰，‘紾（zhen三声，扭折）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子（处女），则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”

　　孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早①，能回②作尘劳恶业底心，要学出生死法，非夙植德本，则不能如是信得及、把得住、作得主宰，时时以生死在念，真火中生莲华也。既以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣。既不著排遣，则无邪非。无邪非则正念独脱。正念独脱则理随事变。理随事变，则事得理融③。事得理融，则省力。才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省力无限力，省力处得无限力。得如此时，心意识不须按捺④，自然怗怗地⑤矣。虽然如是，切忌堕在无言无说处⑥。此病不除，与心意识未宁时无异⑦。所以黄面老子⑧云：“不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说。”才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣。前所云“毒蛇猛虎，尚可回避，心意识难防”，便是这个道理也。

　　【注释】

　　①瞥地得早：醒悟得早。瞥地，意为一刹那，宗门中专指顿悟见性。

　　②回：回转。

　　③心术既正，……则事得理融：这句话的意思是说，心术既正，言行自然合乎正道，这样，在日常待人接物的时候，自然用不着去着意消除不好的东西。不用着意排遣不好的东西，这说明心无分别，无有邪非可得。既无邪非可得，即能正念独脱。正念独脱，则能不变随缘，随缘不变。不变随缘、随缘不变，则能理事双融，事事无碍。理随事变，即是不变随缘。事得理融，即是随缘不变。

　　④按捺：压制。

　　⑤怗怗：安宁、闲静的样子。怗，（tie一声）。

　　⑥无言无说处：指不得指挥活用的空寂之境。

　　⑦这句话的意思是说，堕在空寂之境，与分别攀缘之心未宁时，没有什么差别，都落在二边，是病非禅。

　　⑧黄面老子：指释迦牟尼佛。又称黄面瞿昙、黄面老、黄头大士、黄头老、黄面、黄老、黄头。如来为金色身，故有黄面之称。又迦毗罗卫城，梵名Kapilavasta，其中Kapila意为黄色、黄赤色，vasta意为住所、城。故迦毗罗卫城之梵语意即迦毗罗仙、黄头仙人之住居。以释尊出生于该城，故称其黄面老子。

　　日用随缘时，拨置①了，得静处便静。杂念起时，但举话头。盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊②。举来举去，日月浸久③，忽然心无所之④，不觉喷地一发。当恁么时，生也不著问人，死也不著问人，不生不死底也不著问人，作如是说者也不著问人，受如是说者也不著问人；如人吃饭，吃到饱足处，自不生思食想矣。

　　千说万说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破。他时后日，蓦然失脚⑤，蹋著鼻孔⑥，妙喜忉忉怛怛⑦，写许多恶口⑧，却向甚处安著？妙喜自云：因地而倒，因地而起，起到在人，毕竟不干这一片田地事。写至此，一轴纸已尽，且截断葛藤。

　　【注释】

　　①拨置：打发、抛开、搁置。

　　②大火聚，即大火堆。蚊蚋蝼蚁比喻分别思维。在话头面前，分别（或逻辑）思维是无效的。泊，凑泊，此指捉摸、思拟。

　　③浸久：逐渐地久了。

　　④心无所之：不可把捉，心无所系，能所双亡。

　　⑤失脚：比喻念头突然被打失，前后际断。

　　⑥塌著鼻孔：比喻见到自己的本来面目。

　　⑦忉忉怛怛：罗嗦、唠叨。忉，（dao一声）怛（da二声）。

　　⑧恶口：此指多余的、无意义的、令人厌恶的文字。禅宗标榜不立文字，教外别传；说到实际理地，如人饮水，冷暖自知，说一个字都是多余的，何况这一大篇文字！

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