第三十三封

示遵璞禅人

　　十三祖迦毘摩罗①访十四祖龙树于山窟中。龙树预知其来，即出迎接，才见便云：“深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉②神足？”摩罗曰：“吾非至尊，来访贤者。”龙树默念曰：“此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？”摩罗曰：“汝虽心语，吾已意知。但办出家③，何虑吾之不圣！”树闻示诲④，即投出家。古来尊宿以法求人，师胜资强⑤，动弦别曲⑥，一言一句、一语一默，并不虚施，可谓心眼相照、胶漆相投也。今即不然，为人师者，卒岁穷年，与学者打葛藤⑦，终不知其到不到、明不明；学者亦不别⑧其师是邪是正。盖缘初学心粗，师授莽卤，以故正宗淡泊，邪法横生⑨。如此等辈，欲报先德莫大之恩，所谓明道眼、继真乘者，不亦难乎！

　　【注释】

　　①迦毘摩罗：西土第十三祖，摩揭陀国华氏城人。初为外道师，领三千弟子，以神力娆害马鸣，然终屈服于马鸣之论义，归依为其弟子。受马鸣付嘱后，赴南天竺大兴教化，作《无我论》一百偈，以摧伏外道。后至西印度，有王子名云自在，以城北一山窟供养之，以为尊者禅寂之处。未久，尊者乃付法予龙树，而尽其化缘。参见《五灯会元》卷一。

　　②枉：屈就。

　　③但办出家：你只须考虑如何去成就自己出家之道业。办，成就。

　　④示诲：开示、教导。

　　⑤师胜资强：老师和学生都很出色。

　　⑥动弦别曲：字面的意思是，琴弦一动，即能分别出是什么曲子。比喻师徒之间心意相通。

　　⑦打葛藤：宗门里，一般都把语言文字比喻成葛藤。文字、语言一如葛藤之蔓延交错，故名。后把玩弄无用之文字语句，称之为闲葛藤、扯葛藤、打葛藤。

　　⑧别：分辨。

　　⑨意谓大概是因为初学道的人心比较粗陋，加上老师接人时马马虎虎，不能做到真正的观机逗教，这样一来，时间久了，宗门也就衰落了。正法既不行，邪法必然横生。淡泊，此指衰微。

　　参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时，这一片田地，四至界分，著实分明，非图资谈柄、作戏论也①。近世此道寂廖②，师资不相信，须假一片故纸上放些恶毒③，不材不净④，付与学者，谓之禅会子⑤。苦哉！苦哉！吾道丧矣！不见昔日临济和尚辞黄檗，檗问：“子甚处去？”济曰：“不是河南，便是河北。”檗便打。济约住棒，与一掌。檗呵呵大笑，唤侍者将百丈先师禅板来，济亦召侍者将火来。檗曰：“汝但将去，已后坐却天下人舌头去在。⑥”后沩山举此话问仰山：“临济莫辜负他黄檗么？”仰山曰：“不然。”沩山曰：“子作么生？”仰山曰：“知恩方解报恩。”看他过量人⑦，等闲⑧露异类中些子头角⑨，便与常人不同。后临济果兴江西宗旨于河北。此所谓“龙象蹴蹋、非驴所堪”⑩也。

　　【注释】

　　①参禅学道不为别的，只求临命终时，对自己的现前一念心性，明明白白，作得主，不随妄念迁流，而并不是为了高谈阔论，与人争高下。这一片田地，比喻心性。图，一作“同”。谈柄，谈论的话题或资本。

　　②寂廖：衰微。

　　③这句话的意思是说，师生之间互不相信，故在使法的时候，少不得要搬来古人言句，作一通似是而非的开示，误人自误。假，借助。故纸，指代前人的经论或开示。恶毒，比喻瞎人耳目、坏人慧命的似是而非的开示。

　　④不材不净：无用而且不清净。不材，无用。

　　⑤禅会子：懂得或精通禅道的修行人。会，契会，懂得，精通。与禅和子不同之处在于，禅和子泛指一切参禅的人，而禅会子则专指对于禅有所契会的参禅人。

　　⑥此公案参见《五灯会元》卷十一。“约住棒”的“约”，作“阻拦，接住”讲。“坐却天下人舌头去在”，意思是令天下参禅者开口不得。

　　⑦过量人：又称没量大人，指超越了二边之见的悟道者。没量，不可限量，不可言说。

　　⑧等闲：寻常、随便。

　　⑨露异类中些子头角：意思是略为显露出出入六道、随类度生的大机大用。异类，指属于佛位以外的因位，如菩萨、众生之类。发愿利生之菩萨，于悟道后，为救度众生，不住涅槃菩提这本城，而出入生死之迷界，自愿处于六道众生之中，以济度一切有情，故名异类中行。

　　⑩语见《维摩诘所说经》卷二。

　　遵璞禅人，昔尝侍圆悟老师于蒋山①，与祥云昙懿长老②为道伴。二人俱在老师处，得少为足，点胸自许，鼻孔辽天③，以谓世莫有过之者。甲寅春，予自江左④来闽，懿已开法于莆中⑤，浩浩⑥谈禅，衲子辐辏⑦，璞亦从其行，相为表里。予知其未稳当，恐误学者，以书致懿，令告假暂来。懿以畏得失，迟迟其行⑧。遂因小参，痛斥其非，揭榜⑨于门，以告四众。懿闻之，不得已，乃破夏⑩来。诘其所证，只如旧时，无少异者。至诚以语之曰：“汝恁么见解，何敢嗣圆悟老人！果欲究竟此事，便退却院来⑾。”懿曰：“然。”夏末归庵，懿果不食言，与璞继至。二人同到室中，久之，皆未造其实⑿。一日问璞：“三圣、兴化‘出不出为人不为人’话⒀，尔道，这两个老汉还有出身处也无？”璞于予膝上打一拳。予曰：“只尔这一拳，为三圣出气？为兴化了气？速道！速道！”璞拟议，予劈脊与一棒，仍谓之曰：“尔第一不得忘了这一棒。”久未之入。一日，因听别僧入室，予问僧曰：“德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道‘是甚么’⒁，睦州见僧入门便道‘现成公案，放尔三十棒’⒂。尔道，这四个老汉还有为人处也无？”僧曰：“有。”予曰：“劄⒃！”僧拟议，予便喝出。璞闻之，忽然脱去从前许多恶知恶解，今遂成个洒洒地⒄衲僧，虽向上眼未开彻，而了知从上来事⒅果无限量⒆，兹可喜耳。懿亦相继于一言之下，脚踏实地，今皆勇锐向前。方知予平昔用心不在世谛也。乙卯上元后，璞来告假，归长溪省母⒇，且乞法语。因信笔书前语以遗（21）之。

　　建善有佛眼和尚（22）得法上首藏六翁，彼上人者，诃佛骂祖，具择法眼，不减庞老子。试以此呈似此老，必有批判矣。仍（23）请此老相与作证。夏前复归，究竟末后一段大事因缘，切勿秤鎚落井（24）。道人分上，千里同风，更不果作藏六翁书也（25）。

　　【注释】

　　①蒋山：即今南京钟山。大慧宗杲禅师的老师圆悟克勤禅师曾一度于此开法接众。

　　②昙懿长老，即福州玉泉昙懿禅师，大慧宗杲禅师之法嗣。其悟道经过，参见《五灯会元》卷二十。

　　③点胸自许，鼻孔辽天：自认为已经开悟了，大事了毕，狂妄自大，不可一世。

　　④江左:长江下游以东，今江苏一带。

　　⑤莆中:今福建境内。

　　⑥浩浩：盛大的样子。

　　⑦辐辏：聚集在一起。

　　⑧迟迟其行：迟迟不肯前来。

　　⑨揭榜：张贴告示。

　　⑩破夏：僧人不守佛制结夏安居禁足之制，私自出山外游。

　　⑾退却院来：辞掉所住持之寺院，再来这里。

　　⑿未造其实：未能契入实际理地。

　　⒀三圣慧然禅师上堂云：“我逢人即出，出则不为人。”兴化存奖禅师听说此语后，便道：“我逢人即不出，出则便为人。”

　　⒁一日，有两僧来，雪峰禅师以手托庵门，放身出曰：“是甚么？”僧亦曰：“是甚么？”师低头归庵。

　　⒂睦州陈尊宿见僧乃曰：“见（现）成公案，放汝三十棒。”曰：“某甲如是。”师曰：“三门头金刚为甚么举拳？”曰：“金刚尚乃如是。”师便打。

　　⒃劄：（音：zhā），刺，扎。“劄”字宗门语录中经常出现，如《圆悟佛果禅师语录》卷十五云：“省要处不消一劄。皮下有血自知落处。苟或踌躇，则失却鼻头也。”“劄”字有时也单用，犹震威一喝，妙在逼拶，其目的是令学人言思路断，当下知归。如《圆悟佛果禅师语录》卷十七——“山僧今日不避泥水，放一线道。乃拈柱杖云：‘还见雪峰么？’遂卓拄杖云：‘劄’！”《大慧普觉禅师语录》卷八——“示众。举云门云：‘百草头上，道将一句来。’众无语。自代云：‘俱。’圆悟老师云：‘劄。’师云：‘普。’复云：‘俱劄普，日轮牛，李将军，射石虎。虽然透过那边，枉发千钧之弩。’”

　　⒄洒洒地：洒脱自在。

　　⒅从上来事：犹言向上一路，指实际理地、实相。

　　⒆无限量：不可思议，不可言说，超诸对待。

　　⒇省母：看望母亲。

　　(21)遗：（音：wèi)，交付，给与。

　　(22)佛眼和尚：即龙门清远禅师，五祖法演禅师之法嗣，与圆悟克勤禅师是同门师兄弟。

　　(23)仍：更，且。

　　(24)这句话的意思是，省母之后，在结夏之前赶回来，把末后一段大事因缘彻底了毕，千万不要一去不复返。秤鎚落井，象秤鎚掉到井中一样，比喻一去无消息。

　　(25)这句话的意思是说，得道之人，以本分相见，虽然地域有彼此之分，而所见则一，所以你把上面我写给你的信呈给此老看，我也就不再另外给藏六翁致信了。

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