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道德经讲义

 

 

第四十八章 为道日损

 

  为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为矣。故取天下者常以无事;及其有事,不足以取天下。

  学者记诵词章与百工技艺之务,皆贵寻师访友,多见多闻 ,而后才思生焉,智巧出焉,知能愈广,作为愈多,始足以援笔成文,运斤成风,故曰:“为学日益。”若为道则反是。如以博览群书、泛通故典为事,不克返观内照、一心内守,则搜罗遍而识见繁,必心志纷而神明乱,虽学愈多而道愈少,久则浑然太极汩没无存矣。故为道者须如剥蕉抽茧,愈剥愈少,弥抽弥无,以至于无无之境,斯为得之。修道至此,自然神妙莫测,变化无方,其聚则有,其散则无,欲一则一,欲万则万,日月星辰随我运转,风云雷雨听我经纶,其大为何如哉!虽然,学者行一节丢一节,如食蔗然,吃尽丢尽,仍返于无,故曰“为道日损,损之又损,以至于无为”,无为而无不为得矣。试观取天下者,不得不兴兵动马,称干比戈,乌得无事?然有事之中须归无事,庶能一心一德运筹帷幄,则心志不纷,谋猷始出。故出征者号令严明,耳不听外言,目不见外事,心不驰外营,始能运用随机,取天下犹如反掌。不然,纷纷扰扰,事愈多则心愈乱,心愈乱则神愈昏,贼甫至而不能静镇自持,兵初交而遂至凌乱无节,如此欲一战成功,难乎不难?又况东夷未靖,西戎又兴,彼难未平,此波复起,若不知静以制动、逸以待劳,鲜有不委去者。古之败北而走,倾城而亡,莫不由有事阶之厉也。兵法所以有出奇制胜、设疑设伏之谋,敌人望之,旌旗满目,草木皆兵,虽大敌当前,亦心惊胆落,未有不望风先遁者。惟有事视如无事,万缘悉捐,一心内照,如武侯于百万军中纶巾羽扇,自在清闲,所以西蜀偏安,得延汉祚于危亡之际;若有事于心,则方寸已乱,灵台无主,似徐元直之为母归曹,不能再献奇谋佐先帝以中兴,乌足取天下乎哉!

  此言修道之人,若见日益,不见日损,则心昏而道不凝矣。故曰:“德惟一,二三则昏。”惟随炼随忘,随忘随炼,始不为道障。若记忆不置,刺刺不休,实为吾道之忧也。故必渐消渐灭至于一无所有,斯性尽矣。然后由无而生有,实为真有,所以能出没鬼神,变化莫测焉。经中“天下”喻道,“取天下”喻修道,“有事无事”喻有为无为。人能清净无为,纯是先天一气,道何难成?此即取天下之旨也。若搬运有为,全是后天用事,便堕旁门,此又不足取天下之意也。或曰:采药炼丹、进火退符,安得无为?须知因其升而升之,非先有心于升也,随其降而降之,非先有心于降也,即至采取不穷,烹炼多端,亦是纯任自然,并无半点造作,虽有为也而仍属无为矣。彼徒咽津服气者,乌足以得丹而成道哉?

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