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道德经讲义

 

 

第七十三章 天网恢恢

 

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。

  《诗》曰:“维天之命,于穆不已。”人盗天地之气以为丹,即盗于穆不已之天命。此命在天即清虚一气,在人即太和一气。惟由平旦直养,至于浩然充塞乎两大,即返本覆命,上下与天地同流矣。养之维何?一在于死妄心,死妄心贵于刚,刚则不屈于物而令正气常伸;一在于生真心,生真心贵于柔,柔则能悦诸心而令浩气常凝。此两者,一往无前、奋其果敢之力者,死机也;逡巡不进、甘为懦弱之材者,生气也。勇于敢则杀,勇于不敢则活,此进为退基,负为胜本。《易》曰:“日中则昃,月盈则食。”天地盈虚,与时偕行,或利或害,往往与世相反,故人之所喜,天之所恶也。且夫天亦何所恶哉?好生者彼苍之心,有时不用生而用杀,尚德者上帝之意,有时不以德而以刑,此盖生中寓杀,杀中有生,其意深微,有非人所能测度者。天之所恶,孰能知其故耶?是以修道之圣人知福为祸基,柔为刚体,酌经权而用其中,忘利钝而守其正,不与凡人争利害,惟于一己辨从违。至于降灾赐福、惠吉替凶,虽圣人犹难测其微,况下焉者乎?夫圣之道亦天之道也,圣人纯任自然而进退升降自运转于一身之中,天道无为自然而生长收藏常流行于太虚之表,所以不与万物争强而修短频临究无一夫之能傲,是不争而善胜矣,不与下民言理而祸福所及卒无一地之或逃,是不言而善应矣。虽其中或迟或速、或重或轻,暗中自有权衡,有不由人谋者在,故曰:“不召而自来,坦然而善谋。”任他才智过人、奸巧绝世,而肺肝洞见,虽张皇掩饰,有何益乎?“天网恢恢,疏而不漏”,洵不诬也。

  遏欲贵果,不果则人心放纵,人欲缠绵,故勇于敢则杀,所以杀人心也;存理贵柔,不柔则凡气躁暴,元气动摇,故勇于不敢则活,所以活元神也。然死心所以活神,害中有利;活神方能死心,利中有害;或利或害,两者相济,人心易死,道心易生。顾其中有天道焉。天有好恶,刑与德并施,生与杀共用,人或知之矣;而具生机于杀机之中,伏活机于死机之内,世人未易窥测焉。天之所恶,孰知其故哉?圣人心同天地,知恶之正所以好之,且非恶无以成好,此中循环妙用,虽圣人犹难知之。然而圣人之道亦即天之道也。天不与凡民争是非,而发育万物,无有不荷其煦妪而驾而上之者;不与凡民言感孚,而阴阳迭运,无有不相为默契而悖而驰之者。盖天人一道,寂然不动,感而遂通,化何神也!物我同源,廓然大公,物来顺应,措何当欤?至人以无思无虑之真,默运神功于生杀之舍,暗袭天机于造化之宫,入水府,造金乡,踵希夷,绝视听,杀者生之,生者杀之,初不知其何以相胜相应如子母夫妇不召自来、不谋自合、如此其感孚之捷而神耶?至灾祥予夺,祸福贞淫,天网恢恢,疏而不漏,诚无有逃而脱之者,以虚空即道,道即天,不能逃虚空,即不能逃天网。人不违道即不违天,天休不于以滋至哉?

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