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《大乘本生心地观经》

【唐】 般若 译

卷第五

 

无垢性品第四

  尔时,智光及诸长者既出家已,齐整法服五轮着地,礼如来足合掌恭敬,白佛言:“世尊!我等从佛闻所未闻,在家所有种种过失,发菩提心厌离世间,剃除须发而作比丘。唯愿如来.应.正等觉,为我等类及诸众生,演说出家殊胜功德,令得闻者发清净心,乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲,怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住?云何修习无垢之业?云何调伏有漏之心?”

  尔时,世尊赞叹智光诸比丘等:“善哉,善哉!是真佛子,能为未来一切众生,问于如来如是大事。如是如是,如汝所说,如来世尊怜愍众生,平等无二犹如一子。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别演说,出家菩萨应如是住,如是修行无垢之业,如是调伏有漏之心。”

  “唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  尔时,佛告智光比丘:“出家菩萨住如是心,常作是观:我得人身诸根具足,从何处没来生此间?我于三界中当生何界?于四大洲复生何处?六道之中受生何道?以何因缘得离父母妻子眷属,出家修道免八难身?庄严劫中过去千佛皆已涅槃,星宿劫中未来千佛未出于世,贤劫之中现在千佛,几佛如来出现于世,化缘将尽入般涅槃?几佛世尊未出于世?是诸众生根缘未熟未闻正法,复于何时当来弥勒,从兜率天下生人间现成佛道?于我身中有何善业?戒定慧学当有何德?过去诸佛皆已不遇,当来世尊得见不邪?我今现在诸凡夫地,三业烦恼何最为重?一生已来造何罪业?于何佛所曾种善根?我此身命能得几时?是日已过命随减少,犹如牵羊诣彼屠所,渐渐近死无所逃避,身坏命终生于何处?三恶道苦如何脱免?然我此身爱乐长养,念念衰老无时暂停,谁有智者爱乐此身?智光当知!出家菩萨常于昼夜如是观察,勿贪世间受五欲乐,精勤修习未尝暂舍,如去顶石、如救头燃,心常忏悔过去先罪,安住如是四无垢性,一心修行十二头陀,调伏其心如旃陀罗,如是佛子是名出家。

  “智光比丘!以何义故,说名真实修沙门行如旃陀罗?其旃陀罗每游行时,手执锡杖不敢当路,若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢,被呵责时,心无怨恨未尝加报,骂辱鞭挞默然受之。何以故?自知下性不阶众流,以是因缘无瞋无报。智光当知,出家菩萨亦复如是,剃除须发形同婴儿,执持应器依佗活命,身着袈裟如被甲胄,杖锡而行如持鉾槊,执智慧剑破烦恼贼,修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭,不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行,名真出家。观诸众生是佛化身,观于自身为实愚夫;观诸有情作尊贵想,观于自身为僮仆想;又观众生作父母想,观自己身如男女想。出家菩萨常作是观,或被打骂终不加报,善巧方便调伏其心。

  “智光比丘!汝等谛听!云何名为四无垢性?衣服、卧具、饮食、汤药,如是四事随有所得,粗细称心远离贪求,是无垢性。诸比丘等!以何因缘,如是四行名无垢性?智光当知,诸佛如来三十七品菩提分法,皆从此生,佛法僧宝常不断绝,是故得名为四无垢性。”

  尔时,世尊,而说偈言:

智光比丘汝谛听,出家菩萨所应作,
无缘大慈摄众生,犹如一子皆平等。
发菩提心求正觉,应作三种成佛法:
心常住四无垢性,当修十二头陀行,
下心犹如旃陀罗。四威仪中作是念:
十方无量诸菩萨,刹那刹那趣圣道,
彼既修证我亦尔,如何流转三界中?
恒居生死无量苦,我今是身住何界?
六道轮回处何道?胎卵湿化受何生?
身口意业于何修?所造罪中何者重?
三性之心何心多?如是微细观察已,
大慈大悲恒相续,大喜大舍为先心,
为有缘者说妙法,昼夜修心不暂停。
如去顶石救头燃,念三观门常不离:
观诸有情是佛身,唯我独处于凡类;
一切众生等尊贵,我为僮仆居卑贱;
世间众生同父母,我如男女行孝养。
被佗打骂不瞋嫌,勤修忍辱无怨嫉。
四事供养心不着,是则名为无垢性。
三十七品菩提分,及以如来果报身,
如是殊胜无漏法,四无垢性为根本。
不放逸行常修习,是名出家真佛子,
菩提智种念念增,无漏圣道皆成就,
速得超于无量劫,端坐华王法界中,
福智二严皆圆满,无边劫海利群生。
由无垢性皆成就,证获如来常住果。

  “复次,智光比丘!出家菩萨于所著衣不应贪着,若细若粗随其所得,但于施者为生福田勿嫌粗恶;不得为衣广说法要,起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故,非法贪求造不善业,堕于恶道经无量劫,不遇诸佛、不闻正法,受苦毕已复生人间,贫穷困苦,求不得苦昼夜逼迫,衣不蔽形,食不支命。如是众苦,皆由先世为衣服故,多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是,随其所得不嫌粗恶,但怀惭愧以充法衣,得十胜利:一者能覆其身远离羞耻,具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫,安隐修道。三者示现沙门出家相貌,见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相,尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想,能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色,离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣,永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除,十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田,能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄,烦恼毒箭不能害故。智光当知!以是因缘,三世诸佛缘觉声闻,清净出家身着袈裟,三圣同坐解脱宝床,执智慧剑破烦恼魔,共入一味诸涅槃界。”尔时世尊而说偈言:

智光比丘应善听,大福田衣十胜利。
世间衣服增欲染,如来法服不如是,
法服能遮世羞耻,惭愧圆满生福田。
远离寒暑及毒虫,道心坚固得究竟,
示现出家离贪欲,断除五见正修持。
瞻礼袈裟宝幢想,恭敬生于梵王福,
佛子披衣生塔想,生福灭罪感人天。
肃容致敬真沙门,所为不染诸尘俗,
诸佛称赞为良田,利乐群生此为最。
袈裟神力不思议,能令修植菩提行,
道芽增长如春苗,菩提妙果类秋实,
坚固金刚真甲胄,烦恼毒箭不能害。
我今略赞十胜利,历劫广说无有边。
若有龙身披一缕,得脱金翅鸟王食;
若人渡海持此衣,不怖龙鱼诸鬼难。
雷电霹雳天之怒,披袈裟者无恐畏,
白衣若能亲捧持,一切恶鬼无能近。
若能发心求出家,厌离世间修佛道,
十方魔宫皆振动,是人速证法王身。

  “复次,智光菩萨!出家佛子常行乞食,应舍身命不断是心。所以者何?一切有情皆依食住,是以乞食利益无穷。汝等当知,出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十?一者常行乞食以自活命,出入自由不属佗故。二者行乞食时,先说妙法令起善心,然后自食。三者为不施人发大悲心,为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品,福德圆满智慧无穷。五者常行乞食,于七九慢自然消灭,众所恭敬是良福田。六者于乞食时,当得如来无见顶相,应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法,住持三宝饶益有情。八者于乞食时,不得为求食故,起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第,不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜,得一切智最为良缘。智光菩萨!我为汝等略说如是十种利益,若广分别无量无边。汝等比丘及未来世,求佛道者应如是学。”尔时世尊而说偈言:

智光菩萨汝谛听,出家大士应离贪,
当发出世修行心,乞食头陀为根本。
凡夫住于有漏食,圣者悉依无漏食,
有漏无漏诸圣凡,一切无不依食住。
我为汝等诸佛子,开演出世二利行,
三世如来所称赞,乞食功德有十利。
偏称此行最为胜,出入自在无系缚,
先令施主发初心,令趣菩提然后食。
为除悭贪说妙法,能起大舍无量心,
依大师教行乞食,增长无量诸梵行。
七九种慢自除灭,为诸人天所尊敬,
如来顶相不可见,化十方。
尽未来际传此法,令不断绝三宝种。
若为饮食起妄心,不应赞叹诸男女,
起大慈悲平等意,不生分别贫与富。
清净乞食佛所赞,一切种智从此生。
三世如来出于世,为诸众生说四食,
段触思识为其四,皆是有漏世间食。
唯有法喜禅悦食,乃是圣贤所食者,
汝等厌离世间味,当求出世无漏食。

  “复次,智光菩萨!出家佛子于诸医药不应贪着,若有病时,佗煎药已所弃舍药,诃梨毗梨及阿摩勒,取是等药即应服之,乃至一生服所弃药,于诸药等常生知足,如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药,是人获得十种胜利。云何为十?一者为求药草不近佗人,永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就,出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着,速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物,常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫,亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等,于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望,一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病,证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼,能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行,福智圆满得大菩提。智光当知!我为汝等略说弃药十种胜利,如是妙行,去来现在出家菩萨皆共修学,汝等应当为诸众生演说流布无令断绝,即为如来广设供养,世间所有财敬供养所不能及,于菩萨行不复退转,速证无上正等菩提。”

  尔时,世尊重说偈言:

智光比丘汝善听,出家所服无垢药。
菩萨妙行此为先,众生有病如己病,
以大悲恩救众苦,复用慈心施安乐。
最上妙药与佗人,前人所弃而自服,
菩萨不择贵贱药,但疗众病令安隐。
取佗所弃之余药,饮服以充治所疾,
取佗弃药有十利,三世如来共称赞。
虽求医药不近佗,永息追求住正念,
不净观门易成熟,而能远作菩提因。
不着甘味离诸贪,当求法喜禅悦食,
于世财宝能知足,获得无漏七圣财。
舍彼凡愚不共住,亲近圣贤为良友,
由是不嫌众弃药,亦于饮食断贪求。
珍膳妙药不希望,世间所以咸尊重,
能疗身心烦恼病,悟得真如法性身。
永断三界诸习气,证得无上真解脱,
能顺佛教趣菩提,福智圆成报身果。
汝等佛子皆修学,当坐金刚真道场。

  “复次,智光!出家菩萨远离喧闹,住阿兰若修摄其心,无量千岁以求佛道,三世如来离诸喧闹寂然闲居,万行增修证菩提果,缘觉、声闻一切贤圣,证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德,能令证得三菩提果。云何名为十种胜德?一者为得自在住阿兰若,四威仪中不属佗故。二者离我我所名阿兰若,于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着,由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄,离贪瞋痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行,不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处,修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词,弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就,无障碍故。九者阿兰若处是三昧室,能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅,心无障碍得大智故。智光当知,阿兰若处有如是等无量功德,以是因缘,出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法、供养病人师僧父母,出阿兰若入聚落中,宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者,应作是想:‘今此聚落犹如山林,所得财物虚假如梦,若有所得不应贪着。’如是佛子是摩诃萨。”

  尔时,世尊重说偈言:

智光汝等善谛听,无烦恼人所住处,
远离喧闹处寂静,此是神仙所居处。
三世菩萨求菩提,于兰若中成正觉,
缘觉声闻诸圣众,亦于此处证菩提。
住阿兰若获十利,能令证得三乘果,
自在游行如师子,四威仪中无系缚。
山林树下圣所乐,无我我所名兰若,
衣服卧具无系着,坐四无畏师子座。
离诸烦恼名兰若,一切贪爱无所著,
常居物外厌尘劳,不乐世间五欲乐。
远离愦闹寂静者,弃舍身命求佛道,
能住寂静无人声,于诸散乱心不起。
世出世间诸善业,心无障碍皆成就,
由是兰若为根本,能生百千诸三昧。
以大空寂为虚室,行者身心无障碍,
具足如是十胜利,是故众圣常居止。
智光汝等诸佛子,若欲速成一切智,
乃至梦中莫舍离,阿兰若处菩提道。
我灭度后发心者,而能住于兰若处,
不久当坐宝华王,证得法身常乐果。

  尔时,世尊说是法时,无量百千初发心者,于无上道得不退转。时,智光等诸菩萨众,得陀罗尼具大神通,百万人天发菩提意悟三解脱。尔时,如来告诸大众:“若有净信善男子、善女人,得闻如是四无垢性甚深法门,受持读习解说书写,如是人等所生之处遇善知识,修菩萨行永不退转,不为一切诸业烦恼之所扰乱,而于现世获大福智,住持三宝得自在力,绍继佛种使不断绝,命终必生知足天宫,奉觐弥勒证不退位,龙华初会得闻正法,授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土,随其所愿而得往生,见佛闻法,究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”

 

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阿兰若品第五

  尔时,会中有一菩萨摩诃萨,名常精进,承佛威神即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!如佛所说,阿兰若处是菩提道场,若有发心求菩提者,不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生,虎豹豺毒虫恶兽,乃至飞鸟及与猎师,不识如来、不闻正法、又不敬僧,此诸有情无复善根远离解脱,何故如来令修学人住阿兰若速得成佛?唯愿世尊!为诸众生分别解说决疑令喜,发菩提心使不退转。”

  尔时,佛告常精进菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝以大慈问于如来清净解脱,饶益未来诸修行者,功德无量。谛听谛听,善思念之,吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。”  “唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  尔时,佛告常精进菩萨:“如汝所说,阿兰若处得成圣者,山林之中多诸众生,以何因缘不得成佛?是义不然。所以者何?彼诸众生不识三宝,不知厌足,不识善恶,于山林中,虽有世间种种珍宝,而不能知伏藏之处,菩萨摩诃萨即不如是。善男子!菩萨能知佛法僧宝是出世宝,七珍伏藏是世间宝,悉能辨其种种色相,知其所在而不贪求,亦不乐见,何况手取?菩萨出家,发坚固心不惜身命,舍离父母六亲眷属,乐住山林常作是念:‘假使三千大千世界劫尽之时,七日并出,火灾炽然焚烧万物,日月星辰妙高山王,及七金山铁围山等,时至皆散。三界之顶非非想天,八万劫尽,还生下地,转轮圣王千子围绕,七宝眷属四洲咸伏,寿命报尽须臾不停。我今亦尔,假使寿年满一百岁,七宝具足受诸快乐,琰魔使至不免无常。’作是思惟:‘我今不如代其父母及诸众生修菩萨行,当得金刚不坏之身,还来三界救度父母。’作是愿已,住阿兰若,为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,常于露地长坐不卧。’中根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,于树叶中常坐不卧。’下根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,于石室中常坐不卧。’如是三根出家菩萨,坐三种座,各作是念:‘过去菩萨坐于此座,而能证得陀罗尼门功德自在;过现未来诸菩萨等皆于此座,得陀罗尼修证自在;我亦如是今坐此处,必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者,终不舍离阿兰若处。’

  “或有菩萨,未得圆满四无量心,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满五通神力,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满六波罗蜜,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满善巧方便,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能调伏一切有情,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满四种摄法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能修习六念之法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就多闻智慧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就坚固信力,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能断除六十二见,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能修习八种正道,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能永断二障习气,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满随病与药微妙智慧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满大菩提心,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满恒沙三昧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就无量神通,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,以定通力见十八空而心不惊,如是大事若未成就,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满一切智智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满一切种智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得修习三十七种菩提分法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满十地万行,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,于百劫中未能修行相好之业,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满如来四智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满证大涅槃,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提,常坐不起,是名菩萨阿兰若行。善男子!出家菩萨发菩提心入于山林,坐三种座炼磨身心,经三大劫而修万行,证得无上正等菩提。”

  尔时,世尊重说偈言:

昔诸如来因地时,住阿兰若离尘处,
伏断烦恼所知障,超过三界证菩提。
过去菩萨修行愿,以阿兰若为舍宅,
阿僧祇劫修福智,十地究竟证三身。
未来菩萨求佛果,入于深山修妙行,
断除二障生死因,当证三空真解脱。
现在十方诸菩萨,修持万行住空闲,
不惜身命求菩提,念念证得无生智。
若欲速证深三昧,因修妙定起神通,
阿兰若处心无诤,能变大地为七宝。
若欲游戏十方国,往来自在运神通,
供养诸佛利群生,住阿兰若无畏处。
欲证有无如幻智,了达诸法本来空,
住阿兰若菩提场,令众亦入真解脱。
若欲速得如如智,证会诸法如如性,
尽大劫海利群生,当住兰若空寂处。
若人欲得难思智,妙高山王纳芥子,
山王芥子不坏相,入于兰若神通室。
若人欲得无碍智,以一妙音演说法,
随类众生各得解,当住兰若修妙观。
若欲无生及无灭,应现十方诸国土,
放光说法利群生,莫离兰若空寂室。
若以足指按大地,令十方界皆振动,
睹相发心除邪见,当住兰若观自心。
若欲诸佛出现时,最初献于微妙供,
檀波罗蜜皆圆满,住阿兰若修妙行。
若人于佛涅槃时,最后供养成檀义,
永断贫穷及八难,誓愿住于兰若中。
若欲福智皆圆满,未来诸佛临涅槃,
受佛付嘱广弘宣,住阿兰若修六念。
若于诸佛涅槃后,结集遗法度众生,
助于诸佛赞真乘,住阿兰若空寂舍。
人天大师薄伽梵,难见难遇过优昙,
若欲奉觐修供养,当住兰若弘悲愿。
众宝之尊法为最,成佛化利皆由此,
如人欲得常听法,住阿兰若修梵行。
始从今身至佛身,常愿发心弘正教,
乃至未得大菩提,念念不舍阿兰若。
若人欲报父母恩,代于父母发誓愿,
入阿兰若菩提场,昼夜常修于妙道。
若欲现世增福智,当来不堕八难中,
如是有情发善心,住阿兰若修悲愿。
三世菩萨求真觉,得道涅槃兰若中,
是故名为大道场,三乘圣众皆同处。
菩萨厌苦入山林,为度群生求圣道,
自未成佛先度佗,六道四生皆悲愍。
上根菩萨居露地,中根菩萨居叶中,
下根菩萨居石室,未成佛道常不卧。
三世菩萨住兰若,得陀罗尼自在力,
今我誓同菩萨心,未得总持恒止此。
得大菩提在兰若,入大圆寂由住处,
菩萨起于金刚智,断惑证真成妙觉。
广化众生游聚落,为求寂灭乐山林,
万行因满果亦圆,尽未来时度群品。

  尔时,世尊,演说如是出家菩萨阿兰那行,无量菩萨证极喜地;恒河沙等无数菩萨,永离相用微细烦恼,证不动地;不可说不可说菩萨摩诃萨,断一切障入妙觉地;无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心;九万七千众生,远尘离垢得法眼净。

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