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《心灯录》卷三

 

庭前柏树子

 

  僧参赵州问西来意,州云:“庭前柏树子。”与吃粥、吃茶、洗钵盂,同是一平常心,平常语句。赵州于南泉言下悟得这平常心,所以答问者都是平常话,乃直指斯道如此,并无奇处。初祖西来,特传 此平常心,扫却东土异模怪样,显出本来平常,正是的的西来之意。无奈好事之人,将庭前柏树子,说出多少佛法,掀天播地,真是异怪模样。又说此中别有一条妙义,总之都是胡说。今有此庭,庭必有前,前有柏树。赵州于此问时,不曾拟议,不存知解,不说佛法,不说境相,抬头见庭前柏树子,即答云庭前柏树子,有甚别义可以令人生知生解?即此不生知不生解,只曰庭前柏树子,便是初祖来意、赵州答意。若在此五字内有丝怎样怎样,则去道远矣。只要念过此五字就罢了,与此我始有相应分。著眼著眼,要紧要紧。叶县省和尚,因僧请益柏树子话,省曰:“我不辞与汝说,还信么?”曰:“和尚重言,争敢不信。”省曰:“汝还闻檐减头雨滴声么?”其僧豁然,不觉失声云:“哪。”省曰:“汝见个什么道理?”僧云:“檐头雨滴,分明沥沥,打破乾坤,当下心息。”末句好。又一僧参此,忽一日大悟,直入琅琊方丈曰:“我会也。”琊曰:“汝作么生会?”曰:“夜来床荐暖,一觉到天明。”琅琊可之。要知心息处,自然悟得柏树子公案,悟一切公案,都在心息时。所以斯道哪里有你用心处?因夜来床荐暖,直睡到天明才觉,便是透柏树子公案,妙极妙极。总是不要此心去参去疑,自然当下便悟得柏树子公案。

  参公案要悟,悟后要受用快活,才是真悟。若不能受用,乃影响之见,非真悟也。如柏树子公案,乃十方如来并诸祖放身心处。安乐受用,无量无边。所以琅琊许之。

  透过柏树子公案,则心自然寂灭。诸佛皆以寂灭为乐。试看为字,必有一人在此寂灭光中受用。再问此人为谁,非此我而何人耶?盖此我本来现成是佛,不用修证。震旦之人,不识此现成之理,都去在心意识上寻求,违背本性。所以初祖西来,直指此心是佛,不必用佛求佛。千七百公案,都是明此现成。有何奇特?所以赵州答西来意曰:庭前柏树子。明明随口说出,极其平常。有甚奇妙而烦诸公疴漉漉的。青头红面,说得恁地张皇。真不堪一唾。岂不令赵州大笑?

  客问曰:如何透过柏树子便得寂灭之乐?曰:既明现成之理,则不必烦心意识用力。既不烦心意识,则寂灭现前。吾人不得寂灭现前者,乃心意识为崇也。今闻柏树子言句,则茫然自失。心意识一点也用他不著。惟此现成之我,迥然独露。与万物一体。而如如不动。都在此寂灭之中。何乐如之。盖柏树子言句,从未曾得闻。今忽闻之,安得不茫然自失。其茫然者,无所据无所入也。自失者,失去心意识也。失去心意识而无所据,则现成之我当前矣。岂不乐哉?若有人骂我于此公案发出寂灭现成等语者,即是魔王邪道,当远拒之,则斯道幸甚。万世幸甚。

 

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