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《心灯录》卷四

 

明得三玄九要 堪为佛祖之师

 

  一句有三玄,一玄有三要,则三玄有九要可知矣。而今只要明白九要,则三玄不辨而知。诸君子将九要总不一顾,而乱纷纷论三玄有何益处?临济公云:“山僧今日见处,与诸佛不别。”若第一句中荐得,堪与佛祖为师,试问诸公能为佛祖之师否?若第二句荐得,堪与人天为师,试问诸公能为人天师否?若第三句荐得,自救不了,试问诸公能自救否?人能自救,只明得一玄三要。能为人天师,则明得两玄六要。若明得三玄九要,则能为佛祖之师,乃这说法的人听法的人圆满处。然此理只有一句,因有此三等人,故一句分而为三句。若以三句论,则该有九玄,既有九玄则该有二十七要,殊不知只有一句三玄九要,然归总来又只有这听法的人一句而已。因这听法的人只在师之一句言句上悟得此我已得句中之玄,不能再进得意中玄,所以自救不了,故谓之只得一玄三要。若能再进得意中玄,为人天师,则得六要。再进而得体中玄,则得九要,圆满究竟,为佛祖师。然三玄九要总在我一心之中,乃人心粗不能自照,则遂有浅深大小之异,其实不过一我而已矣。

  问曰:“如何是句中玄三要?”曰:“句者,言句也。学者为师家一句点破,直指此我。学者因有言之句,而悟得此无相之我,则此无相之我,丝毫不染不著,岂不玄乎?然此玄则因句所发明也。要,乃紧要之要。盖言惟此为要,其余皆可缓也。其初悟时,脱离诸相,得知此我,是为句中玄初要。既知此我,则当保任无相之我,是为中要。然以此我保我,则有想像光影而思欲离之,犹不能忘,是为上要。故临济直指曰:但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。明明有人不能忘却,所以自救不了。此三要已离却外边一切相,岂不玄乎?”

 

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