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《心灯录》卷四

 

三要印开朱点窄 未容拟议主宾分

 

  问曰:“如何是体中玄三要?”曰:“意中玄与句中玄虽近,然犹可思议分别,至于体中玄与意中玄更近,则难于思议分别。然既曰更近,既有近字,岂无言说?要知自句中之玄修到意中之玄,可谓妙矣。又修到意中玄之上要,可谓妙极矣。原来妙到极处,则妙自不能久炫其妙,而返淡矣。此淡字,乃妙到尽处,返而为淡,非今人不曾历过意中之玄要而妄言淡者。淡如水,水无味,同愚人一样,无识无知,穿衣吃饭而已,此为体中玄初要。而吾人本体本是如此,盖今复至于此,并无加增,然而还是初要,岂不玄乎。斯理原非妙字能尽,惟淡字好,众人一入淡,则飞走去,惟智者能安而乐之。淡虽无味,然无味中有一至味在焉,至味为何?原来不是色,不是空,不是一,不是万,不是凡,不是佛,不是境,不是物,不是有为,不是无为,于行住坐卧动静酬酢往来之中而历历孤明,如朗月当头,推他不去,揽他不来,总无丝毫接续断灭影响之相,此是体中玄中要也,岂不玄乎。嗟乎!至此亦难言矣。世尊至此,见文殊迦叶白椎竟,便下座。古来诸禅师至此,更拂衣归方丈。寒山子曰:“教我如何说?”惟曹山有一句明此我上要。僧问曹山曰:“朗月当头时如何?”山曰:“犹是阶下汉。”僧曰:“请师接上阶。”曰:“月落时相见。”湛愚老人若在当时,劈面与曹山一掌云:“月落时作么生相见?”客曰:“此时曹山便拂袖归室。”曰:“曹山拂袖归室,我便礼拜而退。”此体中玄上要也,岂不玄乎。故济公直指曰:“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。”此三要更不曾有人说破是何三要却不是体中玄三要,盖体中玄三要,还是返本还原至寂灭究竟。自家大事了毕者,此三要乃印开心地,发百千万陀罗尼,自然能度生建化门之妙用。所谓朱点者,心也。虽到上要,大事了毕,而悲智双运,自不能已。然化门应来人之机,有千变万化之不同。自返自心,窄而不广,不足以当众机而投其所问。惟三要能印开此一点心地,包含大千世界,度尽群生。三要为何?乃吾人身口意最要最要者也。身则外现威仪,口则随机对答,意则慈悲智慧双运,以此为印乃能开发心地。所谓印者,即如一官必有一印,有此印则无远不至,任我纵横开发,谁敢碍我?盖人能至体中玄上要,则自能知此三要之印本来已具。我今用此印而开我心地,广大无边,凡一切料拣、与夺、权实、照用、宾主何必拟议?而自然历历分明,当机即用。即有志必欲为佛为祖者,皆来投诚归依,而受我三玄九要印开朱点之妙。彼未入此门者不必论,已入此门者都在此三玄九要之内。我已历过三玄九要,彼学者能到某玄某要者,我即知之。或超入即得体中玄要者,斯为上智,或超入即得意中玄要者,斯为中智,或入而得句中玄要者,斯为下智,而引之前进,则孰有能逃我洞鉴之外?盖惟此三要能印开心地,而能为佛祖之师。则视彼得意中玄要者,岂不窄乎?再视彼得句中玄要者,岂不更窄乎?盖三玄九要法门,乃宗门至要。即《楞严经》所谓密因修证,体中玄上要,即是大佛顶,惟是密因。故玄有三,而要有九,乃此心返本还源之路。不是执定一法进修,乃悟此心。即心即法,即法即心,惟此一真我而已矣。惟此真我,即是听法的人而已矣。所以临济公乃曰:大凡演唱宗乘,一句中须有三玄,一玄中须有三要,有权有实,有照有用。汝等诸人作么生会?难道一喝,及云苍天苍天几句无理路言句,即算会么?乃济公与人据实商量此密因修证,不是一问答一转语便算作能会。如能细细清楚明白,说破玄要,许他一喝。若遇来问者便喝,这一喝值得什么?或曰:“闻老人所解三玄三要,与历代古来禅师自汾阳以下大不相同。然一句一字,著实清楚,令人佩服。但不知当年临济公果是此意否?”曰:“若要我之所解,必与临济公之意相合,上下千古,岁月遥远,谁为证据?然读其言、玩其意,非细细详察,不如是会,而以无理路句一例会,恐辜负济公婆心。盖入此道者,即顿悟后,亦有渐入。岂能如龙女顿悟顿成?即赵州至四十年才打成一片。初祖谓二祖曰:‘心如墙壁,自然入道。’玩这入字,可见其有渐进也。古德云:‘侍师多年,渐臻玄奥。’又云:‘谛当甚谛当,管保老兄未彻在。’未至彻时,还有进步。经云:贤圣以无为法而有差别。于《楞严》则直指出密因修证。又云:‘理虽顿悟,事要渐修。’文殊赞观音自闻闻法门曰:‘岂惟观世音,我亦从此入。’又赞曰:此是微尘佛,一路涅槃门。盖三玄九要,乃一路涅槃,至大佛顶始为究竟。乃要人详察据实商量,不可于他三句之外,另生怪异奇特之想,只还他一句一字的本义,岂可笼统一句话,就算会得,岂不令人失笑?只要据实而论,能依此修行,管保成佛去,何必问济公这意相合不相合也?”

 

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