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性命圭旨

 

 

性命双修万神圭旨第三节口诀

蛰藏气穴 众妙归根

 

蛰藏气穴 众妙归根

 

  前节言翕聚,乃守中抱一之工夫;此节言蛰藏,则深根固蒂之口诀。翕聚、蛰藏相为表里,非翕聚则不能发散,非蛰藏亦不能发生,是此二节一贯而下,两不相离者也。

  此诀无他,只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内,谓之送归土釜牢封固,又谓之凝神入气穴。此穴有内外两窍,外窍喻桃杏之核,内窍譬核中之仁。古仙有曰:混沌生前混沌圆,个中消息不容传,劈开窍内窍中窍,踏破天中天外天。

  此窍中之窍,释尊标为空不空、如来藏;老君名之玄又玄、众妙门;海蟾亦曰无底、曰橐有孔、曰籥中间一窍无人摸着,此指窍中之窍而言也。是窍也,为阴阳之源,神气之宅,胎息之根,呼吸之祖。

  胎者,藏神之府;息者,化胎之源。胎因息生,息因胎住。而窍中之窍,乃神仙长胎住息之真去处也。然天地之大办一胎也。而日月之往来,斗柄之旋转者,真息也。又不观三氏之书乎?《易经》曰:成性存存,道义之门;《道德经》曰:玄之又玄,众妙之门;《遗教经》曰:制之一处,无事不办;皆直指我上真人呼吸处言之。

  然则真人呼吸处,果何处耶?吾昔闻之经曰:藏元精之窅冥府,结胎息之丹元宫,上赤下黑,左黑右白,中央黄晕之间,乃真人呼吸之处。正当脐轮之后,肾堂之前,黄庭之下,关元之上,即黄庭经所谓上有黄庭下关元,后有幽阙前命门是也。

  廖蟾晖云:前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎是也。即识此处,即将向来所凝之神而安于窍中之窍,如龟之藏,如蛇之蛰,如蚌之含光,如蟾之纳息,绵绵续续,勿忘勿助,若存而非存,若无而非无,引而收之。于无何乡,运而藏之,于阖辟处少焉。呼吸相含,神气相抱,结为丹母,镇在下田。外则感召天地灵阳之正气,内则擒制一身铅汞之英华,如北辰所居,众星皆拱,久则神气归根,性命合一,而大药孕于其中也。

  然凝神调息皆有口诀,不然恐思虑之神妄交于呼吸之气,结成幻丹,而反害药物矣。所以仙翁云:调息要调真息息,炼神须炼不神神。

  《黄帝阴符经》曰:人知其神之神,不知不神之所以神。不神者,性也。盖性者,神之根也。神本于性,而性则未始神。神中炯炯而不昧者,乃是真性也。

  仙姑大道歌曰:我为诸君说端的,命蒂从来在真息。真息者,命也。盖命者,气之蒂也。蒂本于命,而命则未始气。气中氤氲而不息者,乃是真命也。

  这个不神之神,与那个真息之息,他两个方才是真夫妻、真阴阳、真龙虎、真性命。纽结做一团,混合为一处,打成作一片,煅炼在一炉,或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相从、又曰乌免同穴、又曰日月同宫、又曰魂魄相投、又曰金火混融,究而言之,不过凝神合气之法耳。

  是以神不离气,气不离神,吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。崔公《入药镜》曰:是性命,非神气,权而言之则二,实而言之则一。神气固非二物,性命则当双修。而双修之旨,久失其传,以至玄禅二门,五争高下。

  刘海蟾云:真个佛法便是道,一个孩儿两个抱。

  清和翁曰:性命双修教外传,其中玄妙妙而玄;簇将元始归无始,逆转先天作后天。

  此端奥妙,非师罔通,口诀玄微,详载于后。今姑就诸仙所证者而言之,便于初机而易得悟入也。

  按白玉蟾云:昔日遇师亲口诀,只要凝神入气穴。气穴者,内窍也。蛰神于中,藏气于内,以如来空空之心,合真人深深之息,则心息相依,息调心净。盖蕴一点真心于炁中,便是凝神入气穴之法。神既凝定气穴,常要回光内照。照顾不离,则自然旋转,真息一降一升,而水火木金相为进退矣。

  仙谚曰:欲得长生,先须久视。久视于上丹田,则神长生;久视于中丹田,则气长生;久视于下丹田,则形长生。

  夫日月之照于天地间,蚌吸之则生珠,顽石蓄之则产玉,何况人身自有日月,岂不能回光内照,结自己之珍珠,产自已之美玉哉?

  然而神即火也,气即水也;水多则火灭,火多则水干。中年之人,大抵水不胜火者多矣。所以,命宜早接,油要早添。添油之法已载前教护命宝之下,今复进言,则天人一气之旨尽露矣。

  夫天人之际,唯一气之相为阖辟,相为联属已尔,而非有二也。故我而呼也,则天地之气于焉,而发而散。我而吸也,则天地之气于焉,而翕而聚。此天人相与之微,一气之感通者然也。故天地所以能长且久者,以其呼吸于其内也。人能效天地呼吸于其内,亦可与天地同其长久。

  曹仙姑云:元和内运即成真,呼吸外施终未了。以口鼻之气往来者,外呼吸也;乾坤之气阖辟者,内呼吸也。

  萧了真云:老子明开众妙门,一开一阖应乾坤;果于罔象无形处,有个长生不死相。此指内呼吸也。

  张平叔云:玄牝之门世罕知,休将口鼻妄施为;饶君吐纳经千载,争得金乌搦兔儿。此斥外呼吸也。

  外呼吸乃色身上事,接济后天以养形体;内呼吸以法身上事,栽培先天以养谷神。

  盖内呼吸之息,原从天命中来,非同类之物不能相亲。是以圣人用伏炁之法,夺先天地之冲和,逆上双关,前返乎后,以达本根,使母之气伏子之气,子母眷恋于其间,则息息归根,而为金丹之母矣。

  前辈云:伏炁不服气,服气须伏炁;服气不长生,长生须伏炁。炁之积于下者,无地可透,自然升之而上至髓海;积于上者,无处可奔。自然降之而下至海气;二气相接,循环无端。古先达人得济长生者,良由有此逆用之法也。

  此法自始至终丢他不得。起手时有救护补益之功,第二节有流戊就己之功,第三节有添油接命之功,第四节有助火载金之功,第五节火炽而有接济之功,第六节胎成而有沐浴之功,第七节温养而有乳哺之功;婴儿救出于苦海,此时到岸不须船;这着功夫才无用矣。

  且人始生也,一剪肚脐而几希性命即落在我之真人呼吸处矣,既之而在于天地之间,又既之而在于肉团之心,又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日复一日,神驰气散,乃死之途也。

  故神仙以归伏法度人,必先教之返本。返本者何?以其散之于耳目口鼻四肢百骸者,而复返于肉团之心,谓之涵养本原。又将以肉团心之所涵养者,而复返之于天地之间,谓之安神祖窍。又将以天地间之所翕聚者,而复返之于真人呼吸处,谓之蛰藏气穴。日复一日,神凝气聚,乃生之途也。

  古仙曰:屋破修容易,药枯生不难;但知归伏法,金宝积如山。此时补完乾体,接续气数,以全亲之所生,以全天之所赋,真汞才有八两,真铅始足半斤,若婴儿心同赤子,阴阳吻合,混沌不分,出息微微,入息绵绵,渐渐入而渐渐柔,渐渐和而渐渐定,久则窍中动息兀然自住,内气不出,外气反进,此是胎息还元之初,众妙归根之始也。

  吕知常曰:一息暂停,方可夺天地造化。

  程伊川曰:若非窃造化之机,安能长生?

  翁葆光曰:一刻之工夫,可在天地一年之气数。

  此三老者岂虚语哉?益胎息妙凝之时,入无积聚,出无分散,体相虚空,泯然入定。定久,内外合一,动静俱无,璇机停轮,日月合壁,万里阴沉春气合,九霄清澈露华凝。妙矣哉!其阴阳交感之真景象于斯时也。元精吐华,而乾金出矿矣。此系重开混沌,再入胞胎,开无漏花,结菩提果,非夙有仙骨者,不能知此道之妙也。

  后有密户前生门,出日入月呼吸存。此老氏黄庭外景经之口诀也。

  只就真人呼吸处,放教姹女往来飞。此李长源混元宝章之口诀也。

  内交真炁存呼吸,自然造化返童颜。此许旌阳醉思仙歌之口诀也。

  西方金母最坚刚,走入壬家水里藏。此石杏林还元篇中之口诀也。

  要知大道希夷理,太阳移在月明中。此薛紫贤复命篇中之口决也。

  先贤明露丹台旨,几度灵鸟宿桂柯。此刘海蟾还金篇中之口诀也。

  两般灵物天然和,些子神机这里求。此陈默然崇正篇中之口诀也。

  古佛之音超动静,真人之息自游丝。此释鉴源青莲经中之口诀也。

  一息渐随无念窅,半醒微觉有身浮。此罗念庵胎息篇中之口诀也。

  出息不随万缘,人息不居蕴界。此般若尊者答东印度国王口诀也。

  水银实满葫芦里,封固其口置深水。此萼绿华气穴图中之口诀也。

  万物生皆死,元神死复生;以神归气穴,丹道自然成。此石杏林之口诀也。

  归根自有归根窍,复命宁无复命关;踏破两重消息子,超凡入圣譬如闲。此李清庵之口诀也。

  心思妙,意思玄,脐间元气结成丹;谷神不死因胎息,长生门户要绵绵。此群仙珠玉口诀也。

  专气致荣神久留,往来真息自悠悠;绵绵迤逦归元命,不汲灵泉常自流。此海蟾翁口诀也。

  一条直路少人寻,风虎云龙自啸吟;坐定更知行气主,真人之息又深深。此陈致虚口诀也。

  圆不圆来方不方,森罗天地暗包藏;如今内外两层白,体在中央一点黄。此大成集口诀也。

  息调心净守黄庭,一部浑全圆觉经;悟劫此身犹是幻,蒲团坐上要惺惺。此抱朴子口诀也。

  经营鄞鄂体虚无,便把元神里面居;息往息来无间断,圣胎成就合元初。此陈虚白口诀也。

  谛观三教圣人书,息之一字最简直;若于息上做功夫,为佛为仙不劳力;思缘达本禅之机,息心明理儒之极;息气凝神道之玄,三息相须无不克。此李道纯中和集中之口诀也。

 

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