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道德经讲义

 

 

第九章 功成身退

 

  持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自贻其咎。功成名遂身退,天之道。

  古云:“过河须用筏,到岸不须舟。”又曰:“未得功时当学法,既得功时当忘法。”斯数语诚修道之至要也。若修道行功业已造精微广大之域,犹然兢兢致守,自诩学识高、涵养粹,未免骄心起而躁心生,不有退缩之患,即有悖谬之行。若此者,道何存焉?德何有焉?故太上曰:“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。”修行人当精未足之日,不得不千淘万汰,洗出我一点至粹之精,以为长生之本;若取得真阳,朝烹暮炼,先天之精充满一身内外,则身如壁立千寻,意若寒潭秋月,外肾缩如童子,则无漏尽通之境证矣。斯时也,精满于身,不宜再进火符,即当止火不用,且宜无知无识,浑浑沦沦,顿忘乎精盈之境为得。若持盈不已,难免倾丹倒鼎之虞,不如早已之为愈也。当气未充之时,须千烧万炼,运起文武神火,煅炼先天一元真气出来,以为延寿之基。到得凡气炼尽,化为一片纯阳,至大至刚,贯穿乎一身筋骨之内,夭矫如龙,猛力如虎,此何如之精锐也!我当专气致柔,一如婴儿之沕穆无知,庶几长保其气,可至形神俱妙,与道合真。若揣锐不休,难免燎原遍野之虞,安望其长保乎?若是者,犹金玉满堂,莫之能守,一同富贵人家怙侈灭义、骄奢凌人,如栾氏族灭,范氏家亡,要皆不自戒满除盈,以至横行不轨,自贻其咎。如此征之人事,而天道可知矣。试观当春而温,至夏则暑阳司令而温和不在矣,至秋而凉,及冬则寒冷秉权而西风无存矣。物育功成,时行名遂,天地于焉退藏以蓄阳和之德。倘冬寒而兼春温,夏热而杂秋凉,即是天道反常,时节愆期,功成不退,适为乖戾之气,其有害于人者多矣。故曰:“功成名遂身退,天之道也。”夫天且如是,而况于人乎?古来智士良臣,功业烂如,声名灿著,而不知退隐山林,如越之文种、汉之韩信,酿成杀身亡家之祸者不少。是以学道人当精盈气足之候,不可不忘法忘形以自败其道也。若未臻斯境者,又乌可舍法舍形哉?

  此教学人修炼大道,做一节丢一节,不可自足自满,怠心起而骄心生,祸不旋踵而至矣;即无渗漏之患,然亦半途而废,无由登彼岸以进于神化之域焉。《悟真》云:“未炼还丹须速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”足见道无止境,功无穷期,彼满假何为哉?古来修士多罹杀身亡家之祸者,皆由不知韬光养晦、混俗同尘之道也。丹经云:“修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。隐显逆从人莫测,教人怎得见行藏?”是以有道高人当深藏不露,随时俯仰,庶几不异不同,无好无恶,可以长保其身。否则,修德而谤兴,道高而毁来,虽由人之无良,亦自张扬太过。《易》曰:“慢藏诲盗,冶容诲淫”,诚自取也,又何怪自满者之招损乎?吾愿后之学者,未进步则依法行持,既深造当止火不用,庶可免焚身之患欤。

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