松岭宝藏

第十二章 修持增上的征兆与次第

　　取自莲花生大士的《圆满解脱大一断》

　　仁千林巴取藏

　　当一个人坚毅不懈的修持时，有两种指出其将迅速获证修果的道上征兆：不确定的与确定的征兆。不确定的征兆称为基本征兆，它因个人的宿缘而出现，即使这个人尚未做过修持。由于这种征兆是不可靠的，我在这里便不多说明。

　　确定的征兆由修持而显现，分为两种：暂时的与不变的。暂时的征兆可能实际生起，或者成为心境而出现。第一种是在你修持加行（前行）或分离修持（separation practices，可能是指分辨轮涅）时所发生的，你的身体感觉像是即将崩解，有如房子的墙面摇摇欲坠一般，你的声音感觉沙哑，有如筋疲力竭时一般，或者你强烈地颤抖，有如着魔一般。这些征兆显示，你已经分离了轮回与涅槃。心境则是不再着迷于轮回的身、语和意，这些征兆显示你已经清净三界的遮障，并且与轮回分离了。如果没有这些征兆，表示尚未获得觉受，因此须不断重复修持。

　　真实的征兆——基于疲累虚脱的身、语、意——则是身感受到大乐，语想要大声说话，意体验到一切为虚空。你感觉：「什么也不存在！」并且对于无法和你有相同了悟的众生怀有悲心。同时，你也将产生对佛法的热诚。心境方面，你忘记自己有躯体，不会注意到呼吸，且意念上不想离开那无念的状态。你想着:「就是这个！」这些是在涅槃方面于意念上获得稳定的征兆，若是没有些征兆表示，就你的修行尚未纯熟，因此应继续精进。

　　上述这些都只是暂时的征兆，它们会变异且不可靠。

　　接下来是正行（主要修持）的征兆，也就是经由见地而实际确立本觉的征兆。实际的征兆为你和他人都看得见的，你不再着迷于自己的身、语、意，且对此生的活动丧失兴趣。你的语有如瘖哑的人。心理上，你对轮回的事务感到厌倦。你对上师感到深切的虔敬心，且对一切众生的悲心涌现而使你流下泪来。你深信于行为的后果，并尽力舍弃恶行而做善行。心境方面的征兆，包括身体的轻安，有时候甚至忘记有身体，没注意到呼吸的进出，且意念上感觉一切事物都没有实体且短暂易逝。这些征兆都会变异且不持久。

　　有持久价值的征兆如下。在见地的广空之中，当觉性完全赤裸裸地呈现，毫无波动，并且不将觉受投射为「他物」，那就是已将觉性稳扎于法性之中的征兆。已经了解这点的心境征兆为，无论你的注意力转向何处，你了解并且了悟，它是你自己的心，你看见念头是自行展现的，投射出去又折返回来，且你了解念头完全没有实质，有如虚空一般。这些是已经藉由见地而确认显相即是心的征兆。

　　即使在梦中也能觉察这个，便是已达到最高稳定程度的征兆。如果保持下去，七年内你将证得化身的境界，你的躯体将会消失。如果在梦中无法觉察，你将在临终的那一刻得证。因此，要坚持不懈地修持，这是最上等根器者的行止。

　　接着是实际体验了悟境界的征兆。在你的身、语、意之中，实际的征兆为身体轻盈而有活力，语音清晰并且甚至能够表达从未听过的教法，有时候心有某种程度的神通力。你看一切都是清澈透明有如彩虹，有时候充满身形与圆圈，有时候变成空无所有且没有参照点。随着你对上师的虔敬心愈加深切，且对业报的关注愈趋放松，你会感到身体发光，有时候身体消失，你的语音无作意的如空谷回音般述说，你的心清明而大乐，且不投射任何事物，不时变成空荡荡的且不形成任何意念。所有这些情形都会变异且不可靠。

　　不变的征兆如下。你不再将任何觉受攀执为坚固的现实，反之，一切都是透明光辉的展现。万事万物皆显现，但没有坚固的参照点或攀执。了悟此，即是经由修行的觉受而确立心本身为空。若是在睡梦中也能觉受到这个，即是已达到最高程度的稳定性。如果保持下去，三年之内，你的躯体将会消失，你将证得报身佛的无实体智身。

　　接着是这空性任运无碍地自解脱的征兆。在身、语、意方面，实际的征兆是对身体没有执著，例如不畏惧水。此外，你自己和他人会亲眼目睹到过去未曾见过的殊胜相好①。只要将意志转向他人，你的语音就可以表达出利益他人的法教。你的心中会生起无漏的神通。

　　①殊胜的相好（marks，标记），指的是庄严无上化身佛之身的三十二大人相与八十种随形好。

　　禅修心境的征兆是，你既不记得，也不会去想到要攀执自己的身、语、意。不论觉受到什么，都是空阔的，并且你不将其视为真实。此外，你觉得自己仿佛可以自由穿越岩石和山岳等。

　　不变的征兆如下。不论觉受为何，你既没有概念性的焦点，也没有要采纳或拒绝的企图。反之，因不视其为真，它便解脱了，如此，不论白天或夜晚，你也无须去记得它，显相与空性自然解脱成为无二。这就是已经藉由任运行止确立自解脱的征兆。

　　当睡梦的迷妄终止时，你便已达到最高的稳定状态。如果继续保持下去，一年之中，你的躯体将会消失，你将证得无余法身的境界。

　　之后，这自解脱臻至究竟——任运自现之果的征兆，只有在他人的感知中会显现，而在你自己的感知中，道上各种增上的征兆与迹象都已经停止。这个状态称为法性穷尽相，意思是指显相来去的力量已经止息，而空性的寂止功德亦不复存。因此，显相与空性无二的本性，不会以任何方式有所波动或变化。反而，有一种超越分合、自然觉醒的功德特质——非戏论的现前，没有任何拆解的无有——是离于攀执、完全赤裸的觉知空性状态。在他人的感知之中，由于本觉周遍力用的无碍般若也现起，因此利益众生的色相之身（梵：rupakaya）便任运开展。

　　相应地，由于事物的基本自性是周遍一切的，除非本有觉性的道上征兆已经达到最完满的程度，否则我们并无法得知，何时已达任运自现之果，而何时修持已变得自以为是且懒惰散漫。因此，这个增上征兆与次第的导引实属极为重要。

　　【1】原文为Güngpo Nagpo和Palchen，译名并不确定。

　　三昧耶。封印，封印，封印。

　　萨尔瓦 芒噶兰。（愿吉祥圆满、善德增上）

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　　注2：东方阳熹：《修持增上的征兆与次第》释义 点此阅读

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