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禅宗十牛图释义

作者:【宋】廓庵师远

释义:东方阳熹

 

 

四、得牛

竭尽神通获得渠,心强力壮卒难除;
有时纔到高原上,又入烟云深处居。

  著语:久埋郊外,今日逢渠;由境胜以难追,恋芳丛而不已。顽心尚勇,野性犹存;欲得纯和,必加鞭挞。

  标题释义:

  如果说上一阶段“见牛”算是见道,这一阶段“得牛”则可勉强算是得道。

  概论:

  通过上面的图像可以得知,人们虽然栓住了牛,但牛的野性十足,拼命的想挣脱缰绳,此时人力小,牛力大,若不用力拽住缰绳,稍有松弛,牛便得而复失。也就是说,此时人们虽然牵住了牛,但牛尚未真正归己所有。

  偈语释义:

  竭尽神通获得渠:神,即是心。“神通”者,自心悟自心,自心找自心,自心通自心。整句是说,人们通过不断的参悟,终于通本达源,知道牛(心)就在自己的家中,牛(心)本来无得无失。

  心强力壮卒难除:人们虽然知道了心本无得失来去的道理,但自心的习性禀性深厚,很难化除,如同蛮牛一样,难调难伏。

  有时纔到高原上,又入烟云深处居:才到高原上,清晰可见;又入烟云中,不见了踪影。此是说,由于习性禀性、以及各种的执著妄想,导致自心旋悟旋迷,忽明忽暗。

  著语释义:

  久埋郊外,今日逢渠:本来无失,何曾有得?所谓的失,不过是“久埋郊外”,即被外尘相所迷,障蔽无明,不显了而已。如今人们虽然已经“得牛”,证悟了“即心即佛”的道理,但习性禀性深厚,自性尚未恢复本来的光明,故此处云“今日逢渠”,而不说“今日复明”。“渠”喻为大道。“今日逢渠”意思是说,此时人们已经通本达源,知道佛即是心,心本来没有得失来去的道理。

  由境胜以难追,恋芳丛而不已:人们虽然知道了佛即是心,心本无得失,但由于积习尚在,难以安住本性,常常被外尘相所迷所转,而且内心情欲炽盛,依然十分贪恋红尘幻境。

  顽心尚勇,野性犹存:顽心,指后天之人心,即贪心、嗔心、痴迷心,以及各种的执著妄想。尚勇,意指邪见炽盛,狂心不歇。野性,即习性禀性。

  欲得纯和,必加鞭挞:虽说菩提自性本来清净,本来安定,本来无染,但由于多生的积习,牛(心)的野性甚强,在此阶段,学佛者必须对自己严加管制,降伏自心,勿令放逸,牛(心)才会安静平和。无欲则清,无障则明。此时的修行者如同金矿,虽然含金量与佛祖无二无别,但必须涤尽后天的渣滓,去除一切的欲望和障蔽,才能够炼成纯金。

  结语:

  修行者虽然已经得到了牛(心),但牛(心)的性情玩劣,习性禀性深厚,难调难驭,此时若不知降牛之法,无有对治之功,到手之牛,仍会挣脱缰绳,得而复失。故普照禅师云:“顿悟虽同佛,多生习气深;风停波尚涌,理现念犹侵。”又云:“往往利根之辈,不费多力打发此事,便生容易之心,更不修治,日久月深,依前流浪,未免轮回。岂可以一期所悟,便拨置后修耶!”也就是说,学佛者修到此,尚未真正出离,若不能降伏自心,无后面“牧牛”等种种手段和工程,即使得到了“牛”,命终仍不免轮回。

  “欲得纯和,必加鞭挞”是现阶段的重点。因为学佛者在此阶段还没有真正臻至一真法界,矿未成金,如果此时人们认为菩提自性本无得失,本来清净,既无须对治,也无须修治,稍有放逸,便会随顺习性禀性而去,如此渐行渐远,牛虽得而复失。

  世间没有谁愿意接受“鞭挞”和管制,但人们要想降伏自心,此又是不可或缺的功行。“鞭挞”,是炼心炼性的基本阶段,这个阶段的炼性,不出对治之功和降心之法。

  “有病不服药,是病故难除。”所谓的对治之功,就是有什么毛病,用什么样的药治疗。譬如,贪悭者,用布施进行对治;嗔恚者,用忍辱进行对治;淫邪者,用持戒进行对治;愚痴者,用智慧进行对治;散乱者,用禅定进行对治;懈怠者,用精进进行对治……。

  所谓的降心之法,就是“迷来悟度,邪来正度”。曾子三思,即“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”,颜子四勿,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”,皆是对自心严加管制,严加看护的“鞭挞”之法、炼性之法。

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