既心外无佛，何言有佛来迎，往生净土？（图）

摘自：《宗镜录》

制作：道德网

　　问：既心外无佛，见佛是心，云何教中有说化佛来迎，生诸净刹？（既然心外无别佛，见佛就是见自己的心，为什么佛教中又说，人临命终时有佛来迎，往生到诸佛净土？）

　　答：法身如来，本无生灭，从真起化，接引迷根，以化即真，真应一际，即不来不去，随应物心。又化体即真，说无来去，从真流化，现有往还，即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈；不见而见，犹行云之忽现（意思是说：空色不二，体用不二；来亦非来，去亦非去；犹如人在世间，虽日行千里、身有生死，但自心——法身本无来去，实无生灭也！）。

　　问：如上所说，真体则湛然不动，化则不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？（按：问者不识自性，不知“三界唯心，万法唯识”、化佛即是自心所化、他佛实乃自佛，心存二元分别，将他佛视为心外之佛，故有此问。）

　　答：一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力（也就是说，自心本来就具有这种缘起缘灭的能力，一个人心性慈悲，有愿力和功德，在临命终时就会看到有他佛来迎。如同一个人修福，就能够感应到富贵的境遇；一个人作恶，就能够遇到悲惨的境遇），令曾与佛有缘众生，念佛修观，集诸福智，种种万善，功德力以为因缘，则自心感现佛身来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接（作为念佛、修佛的人，因为修积下福德智慧，以及种种的善行，所以在临命终时，自心会感应和变现出有诸佛来迎，但此并不是诸佛真实派遣的化身来迎接）。

　　但是功德种子本愿之力，以所化众生，时机正合，令自心见佛来迎，则佛身湛然常寂，无有去来（万法因缘而生，因缘而灭。“自心见佛来迎”，是由自心愿力和功德的因缘聚合而产生，其实真实的佛身无形无相，本无来去）。众生识心，托佛本愿功德胜力，自心变化，有来有去，如面镜像，似梦施为（他佛来迎，有来有去，如同镜中的影像，梦中的施为运动），镜中之形，非内非外，梦里之质，不有不无，但是自心，非关佛化，则不来不去。约诸佛功德所云，有往有还，就众生心相所说（有来有去，是就众生的心相来说的，而非心之本体），是知净业纯熟，目睹佛身；恶果将成，心现地狱；如福德之者，执砾成金；业贫之人，变金成砾；砾非金而金现，金非砾而砾生；金生但是心生，砾现唯从心现；转变是我，金砾何从；抱疑之徒，可晓斯旨（也就是说，无论是目睹佛身，还是看到地狱；无论是富贵，还是贫贱；皆是自心的化现，心外更无一物！）。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期：2021.7.18